1 你知我知

live

聪明的读者各有⾃⼰的喜好，但当⾯对⼀些宏⼤的词语⽐如宇宙进化、宇宙、⼈类、天命、⾃我觉醒、神和魔⿁时，就会令读者⾮常不⾃在。多么令⼈尴尬啊！读者应该也惊讶于作者出奇⼤胆地使⽤这些词汇。此外，锡呂玛塔吉的降临、霎哈嘉瑜伽和集体意识能够以如此令⼈难以置信的美丽出现，最诚意的读者可能认为此书的作者只是令⼈讨厌的作家的样本：写些⾃⼰根本不了解的事情的⼈。如果我们假设，公平起⻅，读者打算认为关于这个学术假说，作者知道他在说些什么，那么接下来令⼈困惑的问题就出现了：哪种⼈才可能谈论神的国度，并知道他们⾃⼰在谈论什么？

我将不会避开诸如天命和神这样的词汇，因为这些有⼒量的⽂字符号准确地涵盖这本书的内容。⾄于我的学识的程度，让我暂且引⽤《由谁奥义书》（Kena Upanishad）的话：

“我不能够说我完全认识梵（Brahman），我也不能说我不认识祂。我们当中能理解下⾯这句话的精髓的⼈最认得祂：我也不知道我不认得祂。”如果你把⾃⼰看成⼀个求道者，你也应该准备去研究⼀下，经历追寻实现的具体可能性，说不定这个可能性变成现实。我怎能跟你分享我的个⼈经验？为此，⼀本书是⾮常不重要的⼯具，然⽽，我没有其它⽅法来联系你。为什么我想要联系你？我认为分享才会带来最完美的喜乐。所有我的霎哈嘉瑜伽兄弟姐妹们希望你也进⼊到神的喜乐之城。我代表他们来写这本书。⽽且，我也从来没有被这种“个体启悟模式”这样深深吸引过，即使⿊暗将要徘徊在我可贵的未被干扰的真我的周围，让其他⼈沉浸在悲伤中。所以，便有了沟通的想法。我知道我没有资格写锡呂玛塔吉和霎哈嘉瑜伽，然⽽，如果你有⼀些收获，希望我的冒昧会被宽恕。

我完全清楚，把实相带进概念体系是没⽤的，实相是完全超越我们⾃⼰的概念能⼒的。因为，不管怎么说，因为它是⼀切存在物的根源，包括我们的精神⼒量。⼤海可以包含⽔滴，⽽不是相反。⽽当这个海洋是上天浩爱的海洋，语⾔就被留在了岸上！现在我终于知道为什么所有伟⼤的圣⼈说⾃我觉醒的喜乐是不能被语⾔描述的。之前我就像⼀滴离开⼤海的⽔滴，但现在我知道了融⼊⼤海中是什么感觉。散漫的智⼒和分析的头脑不能把神圣的爱禁锢在它们的构造中，神圣的爱维持着⽆所不在的“⼀”的有机多样性。本书这部分所提及的事情都没有被⽂字记录的本性，它们全都不能被字⺟、声⾳、想法所涵括。我向你保证，我⼗分犹豫要不要提起笔来写这些。然⽽为了⼀个明确的理由，我把它写下；并不是为了让⼈们相信它，⽽是亲⾝体验后才可能理解它；这本书是⼀个⾮常谦卑的体验邀请。尽管经过⼤量的追寻并疯狂迫切地想认识⾃⼰，但我仍感觉深切关注的不是⾃⼰个⼈的进化，⽽是为了所有热切的真正的求道者的解放。这个曙光初现的年代是集体理解存在意义的年代；这部书只是对这种伟⼤理解的⼀种最初的、谦卑的敬意。理解不应该是机械的。盲⺫的信仰对于实现理解来说实际上是个阻碍。通过真我知识，⼈能认识到信仰和怀疑就像⾃我，是缠在⼀起的，都在试图逃避真理。

⾸先，⽆论真理是什么，“是”由于其本性，独⽴于我的控制之外。真理就是真理（in se etper se），完全⾃我⽀持和完善：如果在这乡下的某处有⼀⽚⻛景，⽐如说⼀条河流和⼀棵树，⽆论我看到与否，它都存在着。事实上，真理是⼀切存在的东⻄，它是存在的辐射。但是现在，经常受争论的是如下的观点：如果某处有⼀条河流和⼀棵树⽽我看不到，那么我是不知道它的：它可能“⾃⾝”存在的很好，对于“我本⾝”它不存在，因为它不是为我本⼈⽽存在的，所以对我来说，它是不存在的。这个说法“有⼀条河和⼀棵树”对它本⾝是正确的，对我来说不正确，如果对我来说不正确，我怎么能接受对它本⾝来说是正确的这种说法呢？没有采取的下⼀步措施，是断⾔因为对我来说它不正确，所以它根本就是不正确的。在这个实证主义时代，我们犯下了许多这种重⼤的错误。这个错误，顺便说⼀句，是⼀个相当经典的逻辑错误、归纳法的诡辩：“我认知到是什么。因此我认知到什么是。因此没有被我认知到的就什么也不是。”这是智⼒光学的典型幻相，它被当代思想所
推崇。公平性应该加在作为最后命题的“为我”之后。我知道理性的和诚实的思想者知道这⼀点。

“为我”改变了整个事态，允许明辨⼒更深⼊地评定⾃⼰的认知物。

明辨⼒说：“好吧，我看不到那条河和那棵树，但那并不意味着他们不存在；它只是说明了我不知道它们是否存在。”这是德国哲学家康德在《纯粹理性批判》这本书中所到达的阶段，这个⽴场也同时被苏格拉底、佛陀和⽼⼦所倡导：“知你所知，知你所不知；知道你知道的才是知道，也要知道你不知道你不知道的。”（译注：太绕了，感觉类似⼦⾮⻥的辩论）这对我来说听上去总是不错，我认为读者会赞同这些话并会同意我的观点。毕竟，这是传统智慧。这种状况的逻辑含义和直接含义可以表达如下：确实，我要告诉你有关⽣命之河和⽣命之树（作为昆达⾥尼1的路径）的内容，但是，极有可能的是，你从没⾛进过⾃⼰的内在，因此你不会相信我。你也不应相信我！然⽽你也不应拒绝我所说的；你怎么可以拒绝呢？你还没有⾛进这秘密地带，你还没找到⾃⼰，不是吗？即使你已经找到了，你能说你已经到达你的⺫的地了吗？你能⾃信地说你已经发现了它，它就如同圣经中所描述的吗？

因此，此书可能有助于你的是：它可以给你建议说这是值得关注的；你可以决定⾛到乡下，亲⾃去看看河流和树，然后你会相信⾃⼰所经历的。这就是这本书想要表达的；宣布这件事，邀请你们所有⼈觉醒、升进，开始⾛上揭⽰真理之路，在此同时也告诉你们正确的⽅向。如果你会为⾃⼰⽤⼼聆听那么多，我保证神也会为你做⼀些事情，就像他为我这样⼀个不值得的灵魂所做的那样。但要明⽩先⾃助后天助。请相信我，只有觉醒的曙光——你的重⽣——你真正的洗礼，会为求道者带来真正的知识。当命题⼀旦确⽴，它显然会成为异议和辩论的主题；这是语⾔世界的规则。但是要让读者确认他⾃⼰能够评价某些东⻄的真正程度，这些东⻄既⾮哲学也⾮宗教宣⾔，⽽只是通往真理之路的路标。这是你⾃⼰的追寻之路的信号。所有伟⼤的圣⼈描述说在⼤多数⼈类内⾥，有⼀个隐藏得很好的梦幻花园，那⾥盛放着神的爱的花朵。在那⾥⼀切都充满美丽、清新、欢乐、纯真和爱。那⾥有树和河流。我必须谦卑地宣布我曾真的被引领到了那⾥。我们经常相信是很遥远的天堂，事实上，⾮常近。只要我们有愿望去发现它，就不会失去它。追寻是重点。这本书献给所有真理的追求者。愿我们所有的⼈被我们所追寻的真相所祝福，愿上天神圣之爱指引我们！忘记旅途的疲劳和⾟苦吧！充满希望的⼀天、完全喜乐的⼀天正照亮着这个世界。

如果你还没怎么在意，那我应引⽤锡呂玛塔吉.涅玛拉.德维的话：

“我怎能让你饥饿。我已为你做了⼀顿⾮常好吃的饭，但是如果你不饿你不会吃，还会⼤发牢骚。那些饥饿的⼈会需要它。”
请不要装作你对此不在意。

“虚伪的读者、我的同道⼈、我的兄弟”作为法国诗⼈波德莱尔的主要诗集的序⾔⽤语，提醒读者不要假装超然于与其极为相关的存在问题之外。我确信解放的真正道路应和每⼀个⼈息息相关。确实，我将要谈的⽣命之⽔和⽣命之树和你们中的每⼀个都有关，因为⽣命之树特有的根在每⼀个⼈的内⾥，它是灵性的核⼼，是存在于每⼀个⼈体中的⽣理与⼼理进程。我写这些奇异的陈述不是作为⼀份难懂作品的多年来⻓期编辑的结果，⽽是作为⼀个实⽤的直接的、向内的感觉体验的结果，我简单的称为：当下的体验。

让我们设想过去（储存在头脑中的超我这边）和未来（担⼼未来源于头脑的⾃我这边）之间有⼀条⽔平线，在这条线的某处有个抓不住的点，⼏何学上的点，叫做现在，它实际上把这条线分成了过去和未来部分。当下是这条线上看不⻅的点，因为它不能被诸如过去（⽐如公元1789年、公元前1800年）和未来（⽐如1985年，2000年）的时间单位所量化，然⽽刺激的悖论是，从⼈类的观点来看，只有当下是现在；过去的已经不存在了⽽未来还没有到来。

如果我们的冥想可以进⼊这个看不⻅的点之内（经由⽆思虑的冥想），这种冥想会像⽓球中的空⽓般令这个点膨胀，以使过去和未来都被吸⼊当下中：（⻅图1）；排⼭倒海般的当下的强度就被享受到了，因为超我（过去）和⾃我（未来）都被断绝了。进⼊这条⽔平线中这个看不⻅的点，就像突破⼏何学到了⼀个新维度，开启了超越多维本⾝的维度：那是神的国度、梦幻花园。好像很近然⽽⼜是那么遥远。怎么进⼊呢？

所谓的神秘主义作家说，这个国度在你内⾥，⻔户在你内⾥、钥匙在你内⾥、路径也在你
内⾥…但是你的内⾥⾸先要被洁净。

让我试着⽤图（⻅图2）来表达我们觉醒前后的状况：

位于⼤脑顶部（即顶轮：觉醒⼒量（上天能量）的宝座）的第七个轮⽳（精微⼼理-⽣理中⼼）的昆达⾥尼的汇合于此国度。在商羯罗⼤师的作品《美之波流》（Saundarya-Lahari）中，这个轮⽳被描绘在伟⼤的⽇轮曼陀罗中。被称为佛陀的⼀千瓣莲花。⻔户是昆达⾥尼通道上的第六轮⽳，在两眉之间⾼于两眉处的额轮（ajnya），被称作“第三眼”，是耶稣基督的宝座，他掌管着菩提（智性），即佛陀（⻅图3）。

通往⻔户的钥匙是来⾃于⼼轮（anahata）的像⼩孩⼀样的顺服交托，⼼轮是湿婆神的宝座。耶稣基督曾说：“我实在告诉你们，凡要接受神国的，若不像⼩孩⼦，断不能进去。”路加福⾳18.17。

通道是在脊椎（中脉）⾥⾯的管道，被称为⽣命之树。它是灵量（它是在⼈体内的上天的剩余能量）的通道。然⽽在这个精微通道中有⼀道鸿沟（这道在脊椎外的鸿沟⼤致可描述为副交感神经系统的太阳神经丛和迷⾛神经间的间隙）。由于有以前的业⼒，亡灵附体，神经性问题等负担，此通道及各轮⽳（中脉上的⼼理-灵性能量中⼼）会收窄或者闭合。因⽽此通道应该⾸先被洁净。但是，就像我们之后要解释的那样，这不能够由求道者⾃⼰来完成，因为他的注意⼒不能够到达他⾃⼰的中脉。我们现在理解了⼀个真正导师的⾓⾊：他是⼀个⽤神圣⽣命能量浇灌⽣命种⼦的⼈，源⾃他的存在体的⽣命能量像光线⼀样流动着。当神圣的⽣命能量进⼊求道者的内⾥，它们把中脉的鸿沟填满，这样就在昆达⾥尼的上升通道上架起了⼀座桥。⽣命的种⼦就会在⽣命之树中显现；当昆达⾥尼被导师的⽣命能量⾃然⽽然地唤醒后，她意识到她正在被⼀个⾼度进化、觉醒的灵的神圣权⼒所邀请。于是她就上升并穿透中央通道（中脉）的六个轮⽳（轮⽳部分）。

⽣命之⽔最初是从原初神圣能量（Adi Shakti）那⾥发出的清凉的⽣命能量之河。在圣经⾥，它被认作是圣灵之⻛2（希腊之⽗的灵魂的呼吸）、或是从湿婆神头上流下的神圣的恒河。它们也是商揭罗⼤师的⽣命⼒量。在实现⾃我觉醒的⼀刻，主体可以切实感觉到这些⽣命能量是⼀阵凉⻛，或者，根据⼒量的不同，是⼀条清凉的河流流进他的指尖，之后是他的⼿和他的全⾝。在神性觉醒阶段，可以感觉到被称为“⽢露”或琼浆⽟液的⽣命之⽔，像⼀场⽆法形容的极乐之⾬从顶轮倾泻⽽下，流进中枢神经系统和⾃主神经系统。

1 在⼈体内的上天的剩余能量以潜在的状态静置下来，直到⾃我觉醒的⼀刻。

2 “五旬节到了，⻔徒都聚集在⼀处，忽然从天上有响声下来，好象⼀阵⼤⻛吹过，充满了他们所坐的屋⼦……他们都被这圣灵充满了。”《使徒⾏传2》随后有⽕⾆（昆达⾥尼）出现在他们每⼈头上。